文心雕龙·宗经三极彝训，其书言经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵曖，条流纷糅。
自夫子删述，而大宝咸耀。
于是《易》张“十翼”，《书》标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。
韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《书》实记言，而训诂茫昧。
通乎《尔雅》，则文意晓然。
故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。
《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。
《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文。
雉门两观，以先后显旨。
其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅。
《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。
是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首。
诏、策、章、奏，则《书》发其源。
赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本。
铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端。
纪、传、铭、檄，则《春秋》为根。
并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义。
一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。
四教所先，符采相济。
励德树声，莫不师圣。
而建言修辞，鲜克宗经。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰：三极彝道，训深稽古。
致化归一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥 府。
渊哉铄乎，群言之祖。
文
〔刘勰〕 〔南北朝〕译文、注释、简介、赏析译文说明天、地、人三才经常的道理的书籍叫“经”。所谓“经”，就是永恒的、绝对的道理，不可改易的伟大的教导。圣人创制经典，取法于天地，证验于鬼神，探究事物排列的秩序，从而制定出人伦纲纪。这样的经典，可以说是深入到了人类灵魂的深处，探究掌握了文章的根本。三皇时出现的《三坟》，五帝时出现的《五典》，加上《八索》《九丘》这些经典，因为时代绵延久远，流传越来越不清楚，后来的著作也纷糅杂乱。自从经过孔夫子对古书的删削整理，这些经典才放射出光辉。于是《周易》的意义由《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项条例。所有这些，在内容上既能陶冶人的性情，在用辞上也可称为写作的典范。因此，它能启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的见解十分的高深，而且他们的道德学问高超，因此他们的著作就能体现出深刻的自然之道。这就好比千万斤重的大钟，不会发出细微的响声一样。《周易》是专门研究自然变化的道理的，它十分的精深细微，并且完全可以在实际中加以运用。所以《系辞》里说：“它的旨意远深，言辞有文采，它的语言中肯符合实际，它讲的事理隐晦难懂。”孔子读这部书时，穿订竹简的牛皮条都读断了三次，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。《尚书》主要记的是先王的谈话，只是它的文字难懂，读起来不易理解，但是只要通过《尔雅》这部工具书，懂得了古代的语言，那它的意思也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“《尚书》的论事，像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这就是说《尚书》记得很清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想感情的，同《尚书》一样不易理解，里面有《风》《雅》等不同类型的诗篇，写作采用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点，所以《诗经》是最切合圣人内心深处的思想感情的了。《礼经》可以建立体制，它根据实际需要来制定法规，各种条款非常详细，为的是执行起来明确有效，即使任意从中取出一词一句，没有不是十分珍贵的。《春秋》辨析事理，一个字便能表现它赞誉和批判来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”“六只鹤鸟退着飞过宋国的都城”的记载，就以文字的详尽来显示写作的技巧；又关于“雉门和两观发生火灾”的记载，就用先后秩序的不同来显示了作者区分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隐晦的方法写成，确实有很深刻的含义。《尚书》虽则读起来文辞似乎深奥，但一寻究它的内容，道理却明白易懂；《春秋》的文辞似乎很容易通晓明白，但当你要探访它的意义时又深奥难懂了。由此可见，这就是圣人的文章丰富多彩、各有特色，形式和内容都不尽相同。经书和树一样根柢盘结深固，枝长就会叶茂，言辞简约而包含的意义丰富，取事平凡而喻理远大。所以虽然这些著作历时久远，但意义却日日新颖，后世学者去追求探取一点也不迟晚，前代先贤用了很久也不嫌过早。经书的作用好比泰山的云气使雨水洒遍天下，黄河的河水灌溉千里沃野一样啊！因此，论、说、辞、序等体裁都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁以《诗经》为根本；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼记》开端；纪、传、盟、檄等体裁都以《春秋》为根源。它们都为文章树立了很好的榜样，替文章的发展开辟了广阔的领域。所以任凭诸子百家如何的驰骋踊跃，但终于还是超不出经书的范围。如果根据经书的体式去制定各种体裁的文章格式，参照“五经”雅正的词汇来丰富写作的语言，那作文就像靠近矿山冶炼，在海边熬煮海水制盐一样啊！所以，如果做文章能够学习“五经”，这样的文章具有六种特点：一是思想感情深挚而不诡谲，二是文风纯正而不杂乱，三是叙事真实可信而不虚诞，四是义理正直而不歪曲，五是文体简约而不繁杂，六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉石之有雕琢才能成玉器做比喻，说明“五经”里也应包含着文采。人的德行决定文章的好与坏，而德行又是通过文辞才得以表现而加以流传，孔子的文辞、德行、忠诚、信义这“四教”中，将文辞放在了首位，正如玉石必须有精致的花纹一样，相济相成，文辞也必须与德行、忠诚、信义三者互相结合。后来人们勉励道德、树立声名，都向圣人学习，只是于文章的写作方面却很少向圣人的经典学习。所以楚辞就比较艳丽，汉赋就过度地侈华，它们的弊病流传下来，越发展越厉害，其势不可回还。纠正这些错误，使文风回归到经书的正路上去，不是就正确了吗？总结：经书阐述了天、地、人三才的常道，道理深刻又稽考到远古。教化民众是它们总的目的，分类教导分为五经。它们真是培养人性灵的巨匠，它们真是探究文章奥秘的宝库。多么精微，多么灿烂啊，真是一切文章的宗祖。
注释象天地：即取象于天地。取象，即效法。洞：深通。奥区：神秘渊深的地区。《八索》：相传是讲八卦的书。埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。吐纳：偏义复词，即言论，这里指著作。韦编三绝：《史记·孔子世家》载，孔子晚年爱好《周易》，读《周易》折断了编串竹简的牛皮三次。韦，熟牛皮。古代用熟皮来做绳编连竹简。训诂（ɡǔ）：解释古语，这里作古语解。茫昧：不明白。昭灼：明显、明亮。藻辞：使文辞有文采。谲喻：比喻婉转。制：体制。婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》写作的五项条例中的两条。诡：深奥难懂。柢（dǐ）：根。槃：同“盘”，盘曲、回绕。《书》发其源：《书》指《尚书》。《尚书》的诰、誓等和上述文体关系紧密。铭：刻在器物上记功或者自警的作品。诔：哀悼死者的作品。箴（zhēn）：对人进行告诫规劝的作品。祝：祷告神明的作品。启疆：开拓疆域，这里指扩大文章范围。禀经：接受经书的榜样。禀，接受。仰：应作“即”，即，靠近。直：唐本作“贞”，正之意。回：邪。淫：过度。符采相济：符采，玉石的横纹。济，帮助。这里以玉和纹的关系比喻德行、忠诚、信义与文章的关系。稽：查究。渊：深。铄：同“烁”，光亮。
文心雕龙·正纬 〔刘勰〕 〔南北朝〕
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。
”斯之谓也。
但世敻文隐， 好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠。
《孝》《论》昭晰，而钩谶葳蕤。
按经验纬，其伪有四。
盖纬之成经，其犹织综。
丝麻不杂，布帛乃成。
今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。
经显，圣训也。
纬隐，神教也。
圣训宜广，神教宜约。
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。
有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。
商周以前，图箓频见。
春秋之末，群经方备。
先纬后经，体乖织综，其伪四矣。
伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。
故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。
昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，历代宝传。
仲尼所撰，序录而已。
于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。
通儒讨核，谓起哀平。
东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。
风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。
是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。
四贤博练，论之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。
是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝。
仲豫惜其杂真，未许煨燔。
前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。
神宝藏用，理隐文贵。
世历二汉，朱紫腾沸。
芟夷谲诡，糅其雕蔚。
文心雕龙·辨骚 〔刘勰〕 〔南北朝〕
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！
固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。
岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也”。
班固以为露才扬己，忿怼沉江。
羿浇二姚，与左氏不合。
昆仑悬圃，非经义所载。
然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。
王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义。
驷虬乘翳，则时乘六龙。
昆仑流沙，则禹贡敷土。
名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。
及汉宣嗟叹，以为皆合经术。
扬雄讽味，亦言体同诗雅。
四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。
故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也。
讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也。
虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也。
每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。
观兹四事，同于《风》《雅》者也。
至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也。
康回倾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也。
依彭咸之遗则，从子胥
以自适，狷狭之志也。
士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。
摘此四事，异乎经典者也。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。
固知 《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。
观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。
故《骚经》《九章》，朗丽以哀志。
《九歌》《九辩》，绮靡以伤情。
《远游》《天问》，瑰诡而惠巧。
《招魂》《招隐》，耀艳而深华。
《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。
故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹。
而屈宋逸步，莫之能追。
故其叙情怨，则郁伊而易感。
述离居，则怆怏而难怀。
论山水，则循声而得貌。
言节候，则披文而见时。
是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。
其衣被词人，非一代也。
故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。
若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实。
则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？
惊才风逸，壮志烟高。
山川无极，情理实劳。
金相玉式，艳溢锱毫。
文心雕龙·明诗 〔刘勰〕 〔南北朝〕
大舜云：“诗言志，歌永言。
”圣谟所析，义已明矣。
是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎？
诗者，持也，持人情性。
三百之蔽，义归无邪。
持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏乐辞云：“《玄鸟》在曲。
”黄帝《云门》，理不空绮。
至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗。
观其二文，辞达而已。
及大禹成功，九序惟歌。
太康败德，五子咸怨。
顺美匡恶，其来久矣。
自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。
子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句。
故商、赐二子，可与言诗。
自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。
逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。
秦皇灭典，亦造仙诗。
汉初四言，韦孟首唱。
匡谏之义，继轨周人。
孝武爱文，《柏梁》列韵。
严、马之徒，属辞无方。
至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备。
而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。
《暇豫》优歌，远见春秋。
《邪径》童谣，近在成世。
阅时取证，则五言久矣。
又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。
比采而推，两汉之作乎？
观其结体散文，直而不野。
婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
至于张衡《怨篇》，清典可味。
《仙诗》《缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思，纵辔以骋节。
王、徐、应、刘，望路而争驱。
并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才。
造怀指事，不求纤密之巧。
驱辞逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，诗杂仙心，何晏之徒率多浮浅。
唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。
若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才，稍入轻绮。
张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。
或文以为妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。
袁、孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。
宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。
俪采百字之偶，争价一句之奇。
情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可监。
撮举同异，而纳领之要可明矣。
若夫四言正体，则雅润为本。
五言流调，则清丽居宗。
华实异用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。
兼善则子建、仲宣，偏美则太冲、公干。
然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。
若妙识所难，其易也将至。
忽之为易，其难也方来。
至于三六杂言，则出自篇什。
离合之发，则明于图谶。
回文所兴，则道原为始。
联句共韵，则柏梁余制。
巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。
赞曰：民生而志，咏歌所含。
兴发皇世，风流《二南》。
神理共契，政序相参。
英华弥缛，万代永耽。
文心雕龙·征圣 〔刘勰〕 〔南北朝〕
夫作者曰圣，述者曰明。
陶铸性情，功在上哲。
夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。
先王圣化，布在方册。
夫子风采，溢于格言。
是以远称唐世，则焕乎为盛。
近褒周代，则郁哉可从。
此政化贵文之征也。
郑伯入陈，以文辞为功。
宋置折俎，以多文举礼。
此事迹贵文之征也。
褒美子产，则云「言以足志，文以足言」。
泛论君子，则云「情欲信，辞欲巧」。
此修身贵文之征也。
然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神。
文成规矩，思合符契。
或简言以达旨，或博文以该情。
或明理以立体，或隐义以藏用。
故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻以包重，此简言以达旨也。
《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。
书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。
四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。
故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
是以子政论文，必征于圣。
稚圭劝学，必宗于经。
《易》称「辨物正言，断辞则备」，《书》云「辞尚体要，弗惟好异」。
故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。
虽精义曲隐，无伤其正言。
微辞婉晦，不害其体要。
体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，亦可见也。
颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。
虽欲訾圣，弗可得已。
然而圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。
天道难闻，犹或钻仰。
文章可见，胡宁勿思。
若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。
精理为文，秀气成采。
鉴悬日月，辞富山海。
百龄影徂，千载心在。
文心雕龙·原道 〔刘勰〕 〔南北朝〕
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？
夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象。
山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。
云霞雕色，有逾画工之妙。
草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟。
泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖犠画其始，仲尼翼其终。
而《乾》《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！
若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？
亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志。
益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振。
雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化。
然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰：「鼓天下之动者存乎辞。
」辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。
光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。